什么是杨筠松古法风水术？

每个家庭都有这么一名老人，平时沉默不语，一旦要迁居装修大概是家里要购置摆放新的大物件，老人就开始滔滔不绝，给家庭成员普及风水常识。想不到平日里寡言的长辈藏得这么深呐。想多陪老人家聊聊又不晓得聊什么话题的话，就来跟巨匠学习风水常识吧。经过几天费尽心血的整顿，今天巨匠给大家说明的是杨筠松古法风水术。

首先说明一下文章的主人公——杨筠松。

杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄医生，掌灵台地理事，为唐代著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫师傅’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，因此世人称其为“救贫”师傅，后裔由此也称其为“杨救贫”。

留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈以内，唔谈中，曾文辿被其非凡的风水学问所倾倒，遂拜筠松为师，旦夕跟从，竭尽门生之礼。后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个门生。杨筠松口传其徒曾文辿操笔著述。又著新水经。天下万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机合营杨公天星理气。杨公传曾文辿刘江东胡矮仙李华。曾文辿传廖禹刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙谭宽传刘基。老曾又传十八世。至清初李青云，郑松山及徐守贞在闽浙戆区域较为知名。李青云，乃江西抚州府人氏，李邦寻之子，自小精通经籍吏。十七岁擢进士受知奖南州。师傅上知天文下知地理土色，后因故逃奔闽泉州林家入赘为婿，后投耿精忠耿王为参军与守贞仝事。

后耿王兵败逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富贵足南宋垟为师长。又扦数穴儿孙发达皆由此也。康熙乙未封君仝处蒲川十余载。与诸名士同游，日走名山寻穴夜绘图自记。后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑内李一穴别的不能够书述又至平阳江南夏口吴氏出水莲花又至北港大溪边并塔边等地扦黄李池施数穴皆成巨族，年高八十终。郑松山师傅人称虱子郑，与李相遇，换览其书，念其才不亚于李。二师合二为一李先夙道骨郑青夙合为《青夙道骨》。郑衣冠不整嗜酒妄谈，众名士虽笃信也难为言尔。晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安度并卒于张家，张以父礼事之。郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。由此张顺师傅其时名闻浙闽地区。张家传承八代至共和初年自后裔赠教于平阳青街李公。李为其时该地区高手，断坟宅如亲眼所见。至新世纪李由于本人年迈，自后代无人学习此绝学怕失传于世，后赠于苍南吕青云，并言传身教数年。徐守贞乃福州人明朝举孝廉耿精忠为军师。耿王兵败逃至平阳南港入赘许家故改名许进同游四方以论三元气运而扦积德人家用之富贵，凶暴之家用之败绝。浙江一支由此传承。廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七、邵庭监等先后投入其门下学艺，均成为著名的堪舆大家。杨筠松抛弃方位本人既有吉凶的信条，随机应变，因形选定，观察来龙去脉，追求优美意境，特别垂青分析地表、局面、地物、地气、泥土及偏向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，渐渐演化发展，形成风水“形法表面”，“峦头之法”。唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，长年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

杨筠松的著作：

《撼龙经》、《疑龙经》《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《龙脉经》、《二十四山》、《画夹图》、《四大穴法》、《立锥赋》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》、《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金刚钻》、《三十六龙》等书；《总索》别名《黍米珠歌》其书出自杨筠松秘授曾（文辿）刘（江东）胡（矮仙）丰（曲脚）四徒之《金国经了谭教家》演其义而著出，坊本多种择善者录之。刘江东即刘士碗，号江东，江西会昌人，传次子刘颖及女婿谭文谟。谭，二十八世孙敦素；以子尚幼，恐失传，授孙婿刘基，信木有刘基之《跋》。

杨筠松古法风水术：

杨筠松风水表面，主要体现人与天然和平相处的头脑。在堪舆学表面上力主峦头形势为上，夸大随机应变、因龙择穴。杨公风水表面著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世，给钻研中国古代地理留下了大批详确的文字材料和实物遗产。杨公风水术秉承了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，夸大龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的合营，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘兴旺的龙气者为大吉，不能够乘龙气者为凶，毁坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决意于对内能不能够乘得兴旺的龙之生气，对外能不能够合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要合营阴阳宅的“坐山”，而往还之水要合营阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水表面的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后裔学习钻研。

杨筠松传承的风水是一门学问，更是一种文化，同时也是人与天然调和相处的方法。在风水的实践过程当中，建筑是体现风水文化的紧张载体，很多牌坊、桥梁、寺院、宗祠、住宅及茔苑以及皇宫丘陵都烙有风水文化的陈迹历代杨公风水的门生正是这种文化的秉承者与传布者。如曾文辿、刘江东（刘七碗）黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传门生。自后，堪舆学在赣南广为传布，世代相传至今。当代杨公风水的知名学者也有很多，如曾氏一脉传承第36代门生梁惟朝，刘氏一脉传承第37代门生刘国胜等，均秉承了杨公风水的秘法。杨公风水既重形势、重龙脉，又重于理气。杨筠松被尊称为中国风水术之祖师，杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的闾里和起源地。凡获得杨公真传的历代堪舆师大多技艺精深。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的很多望族的族簿上都记载了他们的名字。经历是最好的证人，实践是检测真谛的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。杨救贫的堪舆举止，使堪舆文化快传布，大批的建筑实践，使杨公风水在无意中给后裔留下了很多珍贵的经历和文化遗产。

巨匠总结：杨筠松古法风水术从表面上来说明内容很复杂，但值得拜读和钻研。大家无妨在闲暇之余到图书馆借阅关联书籍，打听表面产生时的文化背景，大概就不会这么难以理解了。

风水格局与人的对应关系只能有一个，主某人巨富，就不会贫苦；主某人长寿，他就不会在三十岁时死于车祸。……也即是说，某一个特定的风水格局，必然有其唯一的风水效应。而能准确描述和预知其关系的风水即是好风水，别的都假。现今市道上派别浩繁。但综合一下主要有三：杨筠松流，赖布衣流，还有蒋大鸿流，以及三合派流，固然有很多自称这个那个派别的，但基本上都是东抄西抄，再凭空捏造一番，实际上并不入流，因此不去理会。

一、杨筠松流三元派。

现今市道上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。杨筠松为什么有这么大的影响力？主要是他从宫中带出大批的历传风水典籍，有些照搬，有些是稍加编辑窜改，就以本人的名义加以传布。按当今的话说，即是“造势”，大概“广告效应”。君不见，现今社会的本质是贸易，而贸易的本质又是造势，而平时与商品格量并无第一层的直接关系。对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此。

二、蒋大鸿流玄空派

说到蒋大鸿，老是心境沉重。要说杨筠松，还能够说时代久远，很难验证。但蒋大鸿，这个借口不可立了吧。蒋为多少人为葬过？有多少人是经他之手而兴旺的？无论其说法多少天花乱坠，神乎其神。但或是那句话，风水是讲实际功利的，他的造诣呢？清未纪大奎对他有个评价：“蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，於蒋氏之说尤多。书成後数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及後人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之大水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”

三、赖布衣流天星派

赖派风水，传承上古以来风水。少许以拨砂为主和考究净阴净阳的古法风水也可纳入此流。该派别风水经历渊源很长。纵观风水发展史，明朝过去，基本上都以拨砂法风水为主。如明人徐善继、徐善述兄弟合著的《地理人子须知》中，有大批的先贤古法风水，险些都是峦头拨砂派别所造葬。

传统风水学，是一个涉及广泛的大集成。如果把它当作一个大家庭，各个派别只是各房各户而已。如果把它当作一个富丽堂皇的产品，各个派别只不过划分代表了它的外包装、质料、组织、功能等部分罢了。各个派别的形成演变，从经历上看，能够比喻为：制造这个产品的工厂由于改朝换代的原因，溘然解散了，负责产品各个部分的专业职员都散落四方，但他们都不肯意摒弃制造原来的产品，却又不能够集聚一起，因而，只能以本人最为特长的部分为基础，拼凑出产品来。不丢脸出，这样的产品，虽然在某一部分保持了原汁原味，别的的部分已经不是原来产品的品格。各有所长，各有其短，这即是各个风水派别的客观实在。

在风水实践中，如果只用一个门派的功夫，不论哪个派别，都或多或少发现有看禁止，做不灵的时分。剔除由于运用本派功夫不过关的因素之后，剩下的原因即是由于本派表面在这一项实务中的生成缺陷，大概是本派表面中发现的学术「陷阱」。各个风水派别发现的生成不及和短处，惟有通过实践验证来发现，通过运用别的派别的关联表面来对比论证，再从新在实践和现实验证中得出精确的结论来改正。除此以外，没有完善的捷径。